شماره سوم «خط نو» به پدیدارشناسی نظریه‌ها و گفتمان دینی در افغانستان پرداخته که تا حدودی تازه  و بعد از سقوط نظام پیشین و حاکمیت نظام طالبانی است. هرچند بیشتر مقالات رویکرد تیوریک و تاریخی دارند و به وضعیت سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی امروز خیلی نپرداخته اما برای شناخت زمینه و زمانه پیروزی و حاکمیت طالبان لازم است که ریشه‌ها و زمینه‌های فکری و بستر تاریخی آن شناسایی گردد و عوامل پیدا و پنهان رشد و بالندگی و دوام آن به بحث گرفته شود. در شمار سوم در حد وسع مالی و توان فکری به این امر توجه صورت گرفته است.

لازم و واجب است که یادآور شویم که این دو شماره با حمایت مالی و هزینه برادران گرامی هر یک آقایان زکی میرزایی و نسیم قاسمی مقیم استرالیا به نشر سپرده‌ شده است که جا دارد از این برادران عزیز نهایت سپاس و قردانی را داشته باشیم. توفیقات این دو عزیز را در همه شوون زندگی از خداوند خواهانیم. (اداره خط نو)

بنابراین، خانواده‌های مهاجر شدیدا نیازمند مشاوره و راهنمایی و مهارت‌آموزی در زندگی است، تا بتوانند زندگی خویش را بهتر مدیریت کنند و به تربیت فرزندان خود بافراست رسیدگی نمایند.

خانم سکینه فاضلی، دارای مدرک علمی کارشناسی ارشد روانشناسی تربیتی با اندوخته‌های فراوان و کوله باری از تجارب سه دهه فعالیت در بین مهاجرین درصدد است تا خدمات مشاوره‌ای تخصصی به شکل آنلاین و حضوری برای مهاجرین هم‌وطن ارایه دهد و انتظار می‌رود مهاجرین عزیز هم‌وطن مشاوره در امور زندگی خود را بسان یک فرهنگ نیکو پاس داشته و از این طرح استقبال کنند

با نثار درود و تحیت به پیشگاه سرور ٱزادگان، امام حسین علیه‌السلام و تمام رهروان راستین ایشان، خاصه قهرمان عدالت‌خواهی، رهبر شهید استاد عبدالعلی مزاری و با سلام بر شهیدان حماسه‌‌ٱفرین جنبش روشنایی در کربلای دهمزنگ؛

ستاد مردمی جنبش روشنایی قم، با اعلام حمایت قاطع از موضع شورای عالی جنبش، مبنی بر تحریم انتخابات ریاست‌جمهوری، به عموم هموطنان عزیز به‌ویژه گروه‌ها، شخصیت‌ها و تیم‌های کمپاین که مردم را بی‌باکانه به شرکت در انتخابات، تشویق و توجیه می‌کنند، نسبت به مسٶولیت‌ها و عواقب خطرناک رفتارشان هشدار می‌دهد.

هموطنان دردمند و خسته از فساد و تبعیض!

شرکت در انتخابات به‌لحاظ اخلاقی و حقوقی، بدین معنی است که شرکت‌کنندگان در مسٶولیت حقوقی و پیامدهای طبیعی پروسه‌ی انتخابات، با طراحان و بازیگران اصلی ٱن، شریک‌اند و نتایج و پیامدهای آن را هرچه باشد قبول دارند؛ در حالی که برگزارکنندگان انتخابات از اساس فاقد صلاحیت و مشروعیت‌اند و هدف‌شان از دعوت مردم به پای صندوق‌های رٲی، چیزی جز سرپوش‌گذاشتن بر تقلبات گسترده و در نهایت، تداوم سلطه‌ی غیرقانونی‌شان بر مقدرات کشور نیست.

هموطنان عدالت‌خواه و ٱگاه!

شورای عالی جنبش، پس از رایزنی‌های بسیار با اعضا و ستادهای داخل و خارج، و پس از  مذاکرات متعدد با فرستادگان تیم‌ها و نامزدان ریاست‌جمهوری، و با یقین به عدم تعهد و اعتمادپذیری عده‌ای از آن‌ها و ناتوانی عده‌ی دیگرشان در جلوگیری از تقلبات و برآوردن مطالبات عدالت‌خواهانه‌ی جنبش، اقدام به اتخاذ موضع کرده است و با حضور فعال در صحنه، طرح خود را برای حل بحران سیاسی کنونی و سرنوشت آینده‌ی کشور، در فرصت مناسب اعلام خواهد کرد.

ستاد قم نیز با درک وضعیت حساس کشور، تحریم انتخابات را موضعی قانونی، مسٶولانه، متعهدانه و هوشیارانه می‌داند:

۱- قانونی از ٱن‌جهت که برگزارکنندگان انتخابات، فسادپیشه‌های حرفه‌ای و مجرمان قانون‌شکن، دست‌کم در حکومت نامشروع پنج‌ساله‌ی اخیر می‌باشند؛

۲- مسٶولانه از ٱن‌جهت که این موضع، ناشی از احساس مسٶولیت در قبال داعیه‌های عدالت‌خواهانه و سرنوشت ٱینده‌ی مردم است؛

۳- متعهدانه بدین‌لحاظ که بر اساس تعهدی صادقانه به ٱرمان‌های شهدای جنبش عدالت‌خواهی، با پرهیز از منافع شخصی، جناحی و تیمی است؛ و

۴- هوشیارانه از این‌بابت که مبتنی بر اجتناب از سقوط در بحران خطرناکی است که نسبت به دوره‌ی پس از انتحابات، پیش‌بینی می‌شود.

بر این اساس، ما ضمن تٲکید بر حقانیت و استحکام این موضع، حمایت بی‌دریغ و ایستادگی فعال خود را در کنار یاران ٱزاده، متعهد و عدالت‌خواه در شورای عالی، اعلام می‌داریم و از همه‌ی اقشار مردم، شخصیت‌ها و گروه‌های حاضر و مٶثر در جامعه، به‌ویژه دانشمندان، فرهنگیان و علماء می‌خواهیم با حمایت از موضع جنبش روشنایی، فاسدان و متقلبان را خلع سلاح، و از تداوم سلطه‌ی فریبکارانه‌ی آنان سلب‌ مشروعیت کنند و در شرایط حساس کنونی، تعهد به وظایف انسانی و دینی خود را به اثبات برسانند و در زمینه‌سازی برای بازگشت قانون‌مداری و حاکمیت واقعی اراده‌ی مردم، در چارچوب یک نظام مردمی، پاک و متعهد به ارزش‌های اخلاقی، کرامت انسانی و توسعه‌ی عدالت‌محور، سهم بگیرند.

والسلام علی عباد الله الصالحین

ستاد مردمی جنبش روشنایی قم، سوم میزان ۱۳۹۸

زمان: دوشنبه ۱۳ حوت ۱۳۹۷ – از ساعت ۹ الی ۱۲ ظهر
مکان: جاده شهید مزاری، ایستگاه قلعه نو، تالار بهار سراب.

دوست بی‌نهایت عزیز و همکار فرهیخته و گرامی جناب آقای امینی(رها)!

درگذشت مادر مهربانتان را به شما و به تمام بستگان آن عزیز سفرکرده، صمیمانه تسلیت می‌گوییم. درد جدایی و مهاجرت، درد ندیدن و نرسیدن بر پیکر آفتاب، درد جانکاه و جگرسوز است. گستره آن به گسترش عالم هجرت، بزرگ و به قصه غمناک مهاجرت طاقت فرساست. ما خود به‌سختی و طاقت‌فرسایی آن آشناییم و بار دیگر با این محنت حزن‌انگیز شما یار آگاه و عدالت‌خواه خود سخت متاثر و متالم شدیم. به‌یقین جاودانه شدن آن کتاب همیشه گشوده ایثار و سرو سایه‌گستر زندگی‌ات، خسران بی‌پایان و آسیب جبران‌ناپذیر است، اما در برابر مشیت خداوندی و قانون طبیعت الهی راهی فراروی نیست. شکیبایی و بردباری شما و تمام اعضای فامیلتان را از خداوند مهربان مسالت نموده و برای ابدی شدن آن کانون عشق و مهرورزی خانه‌تان، آرامش و غفران الهی را طلب داریم.

معرفی اجمالی:

عنوان کتاب: دین رسانه‌ای آثار و پیامدها؛ تبیین و بررسی حضور مفاهیم دینی در رسانه‌های جمعی و الکترونیکی

نویسنده: عصمت الله احمدی رشاد

موسسه انتشاراتی: بوستان کتاب

نوع جلد : شومیز

قطع کتاب : وزیری

دوره چاپ : اول

زبان کتاب : فارسی

کد کتاپ : ۲۴۴۰

اولین سال انتشار : ۱۳۹۵

نوع مخاطب : تخصصی

در جهان کنونی، کسی منکر قدرت جادویی رسانه‌های جمعی الکترونیکی، در ساخت و هدایت افکار عمومی نیست. با توسعه‌ی صنعت رسانه‌ای و تنوع کارکردهای آن، قدرت این سامانه‌های جمعی، نیز در جنبه‌های گوناگون اجتماعی، سیاسی و اقتصادی به طرز بارزی افزایش یافته و جهان دیگری به نام «دنیای رسانه‌ای» را در پیش روی ما قرار داده است. دین نیز تحت تأثیر «رسانه‌ای شدن» تغییرات فاحشی را در محتوا و روش خود پذیرفته و به عنوان یک فهم فرافرهنگی، فراتر از ساختار فکری جامعه، از راه رسانه‌ها و گفتمان‌های عمومی، تحقق می‌یابد. رسانه‌ها شکل جدیدی از دینداری را تولید می‌کنند و رابطه‌‌ی جدیدی بین دین، سیاست، زندگی و اقتصاد برقرار می‌کنند کتاب دین‌رسانه‌ای، حاصل کاوش‌های فکری نویسنده آن است که به بررسی موضوعات فوق در قالب یک مقدمه و پنج فصل پرداخته است.

در فصل نخست که به ادبیات و مفاهیم اختصاص یافته نویسنده به تبیین مفاهیم رسانه‌ای موجود در ادبیات رسانه‌ای پرداخته و در سه نوشتار رسانه‌های جمعی را به حیث ابزار ارتباطی و تکنولوژیک، تلقی و تفسیر دین در رسانه‌های جمعی و در نهایت «رسانه‌ای شدن» را به بحث نشسته است.

در فصل دوم که به چارچوب‌های نظری رسانه و دین، اختصاص یافته، نویسنده عمده‌ترین نظریات و رویکردهای موجود در رسانه و دین را در قالب دو نوشتار به بررسی گرفته است. در نوشتار نخست فصل دوم، گزاره‌های دینی در رسانه‌های جمعی را به لحاظ گوناگونی مشاء تصورات، چارچوب‌های مرجع برای میانجی و رویکردهای نظری به دین و تکنولوژی را به بحث گرفته و سه رویکرد بنیادی «ساده‌انگاری ارسطویی» «ذاتگرایی یا جبر تکنولوژیکی» و «رویکرد تعاملی سه وجهی» را به تفصیل به بررسی نشسته است. در نوشتار دوم فصل دوم، به تبیین علمی «رسانه‌ای شدن» پرداخته و اصل «پیام» را به عنوان موضوع اصلی در ارتباطات انسانی، از حیث شکل و محتوا، اصالت تاریخی و فلسفی، تن یافتگی و تن زدوده‌گی و درهم تنیدگی فرهنگی در فن‌آوری‌های موجود ارتباطات رسانه‌ای و سایبری به جستجو گرفته است.

در فصل سوم که به ابعاد اجتماعی و دینی رسانه‌ای شدن، اختصاص یافته و در حقیقت مغز استخوان بحث «رسانه‌ای شدن» دین نیز محسوب می‌گردد، حضور مفاهیم دینی در رسانه‌های جمعی و الکترونیکی در قالب سه نوشتار به کنکاش گرفته شده است. در نوشتار نخست این فصل، گذار دین از حوزه‌ی خصوصی به عمومی در سطوح مختلف آن مورد بحث واقع شده و نویسنده تلاش نموده تعامل اقتضائات تکنولوژیک با واقعیت‌های فراعقلانی را در قالب چهار الگوی معروف علمی؛ «الگوی تاریخی مارکس» «الگوی تفسیری گیرتز» «الگوی بازتاب پذیری گیدنز» و «الگوی فرهنگ گرای هوور» مورد تحلیل و ارزیابی قرار بدهد. در نوشتار دوم فصل سوم، نویسنده به بحث رسانه‌های جمعی و میانجی‌گری اعمال دینی پرداخته و آشکار شدن یا رسانه‌ای شدن دین، ایجاد پیوندهای دینی و فرهنگی در رسانه‌ها و در نهایت معناسازی و معنادهی در آنها را مورد بحث و مداقه‌ی علمی قرار داده است. اما در نوشتار سوم فصل سوم، نویسنده ضمن اشاره به پیچیدگی نظام‌های اجتماعی، هنجارهای فرهنگی و رسانه‌ای شدن آیین‌های اجتماعی و دینی، به بحث تعارض هنجارهای دینی با روند «دیجیتالی شدن» پرداخته و به نقش بازار در تجاری شدن دین و پیام‌های دینی نیز توجه نموده و موضوعات مهم و اساسی «دین وقواعد زدایی» «دین و جهانی شدن» و «دین و کالایی شدن» را به تفصیل بحث نموده‌است.

در فصل چهارم، که آثار و پیامدهای رسانه‌ای شدن دین در رسانه‌های تکنولوژیک جمعی را مورد بحث قرار می‌دهد، در حقیقت برایند و نتیجه رسانه‌ای شدن دین در رسانه‌ها می‌باشد. نویسنده در این فصل در تلاش است تا مجموعه‌ی آثار و پیامدهای رسانه‌ای شدن دین را در قالب سه نوشتار: الف) آثار مثبت، ب) آثار منفی ج) آثار پنهان به بحث بگیرد. که از جمله آثار مثبت رسانه‌ای شدن دین، می‌توان به «اجتماعی شدن» و «عمومی شدن فهم دین» اشاره نمود. در نوشتار دوم این فصل، به آثار منفی رسانه‌ای شدن دین در رسانه‌ها پرداخته شده که از جمله‌ی آن عصری شدن و سکولاریزه شدن دین است که در حوزه‌های فرهنگ و اجتماع، دین و مذهب، فرد و جمع، به تفصیل بررسی شده است. در نوشتار سوم فصل چهارم، آثار پنهان رسانه‌ای شدن دین مورد بحث قرار گرفته که دو موضوع مهم و حیاتی «خود اجتهادی در دین رسانه‌ای» و «خود مختاری در دین رسانه‌ای» در نسب به خودآگاه و ناخود آگاه فرد، نهادها و سازمانهای دینی، مرجعیت‌های دینی و مذهبی جامعه، مورد کنکاش علمی و نظری قرار گرفته است.

فصل پنجم و پایانی کتاب اختصاص یافته به دسته بندی و نتیجه گیری که نویسنده تلاش نموده کل نتایج بحث خود را در قالب سه نوشتار دسته بندی نماید. در نوشتار نخست فصل پنجم نتایج مباحث بنیادی ذاتگرایی، ابزارگرایی و نظریه تعامل‌گرا را در آن می‌بیند که دین رسانه‌ای، بر بنیاد ذاتگرایی و تعامل، شکل می‌گیرد. به این معنا که هر یک از پیام‌های رسانه‌ای و دینی اگر دارای ذات مستقل نباشند، نمی‌توانند با هم تعامل نمایند. تعامل و داد و ستد فرع بر دو ذات مستقل می‌باشند. در نوشتار دوم فصل آخر نتیجه گرفته که اصولن دین رسانه‌ای، حاصل کوچ دین از حوزه‌ی خصوصی به حوزه‌ی عمومی است. در نوشتار آخر فصل پنجم، عصری شدن، خصوصی شدن و فردی شدن را از ملزومات دین رسانه‌ای بر شمرده و نتیجه گرفته است که این مباحث، به گسترش فهم دینی، توسعه‌ی ارتباطات دینی و تقویت روندهای خود مختار دینی می‌انجامد.

مهم‌ترین ویژگی و امتیاز این کتاب در آن است که نویسنده از اشکال و نمودارهای علمی برای تبیین دیدگاه‌های خود بهره جسته است. این اشکال و نمودارها به گونه‌ای ساخته شده که ساختار و استخوان بندی مباحث اصلی را نشان می‌دهد و مقصود نویسنده را گویا و رسا به خواننده نشان می‌دهد. البته هیچ اثری بدون عیب و کاستی نیست خوانندگان محترم کاستی‌های کتاب را به دیده اغماض بگیرند و از نقد علمی و سازنده‌ی آن که به طور قطع، به کمال اثر خواهد انجامید، دریغ نورزند.

من الله التوفیق

بهار طبیعی و سال نو تقویمی ما از راه رسید و محیط طبیعی‌مان را سرشار از زیبایی و جلوه‌های سحرآمیز رنگ آفرینی کرده و هوای جان‌بخش و نسیم نشاط‌انگیز را به نفس‌های شکسته و روان‌های خسته هدیه داده و زمینه نشاط و انبساط را برایمان فراهم نموده است اما حیف و صد حیف که محیط اجتماعی با محیط طبیعی‌مان همسانی و همسویی ندارند. محیط طبیعی زمینه شادی و انبساط و … را فراهم کرده ولی محیط اجتماعی‌مان اجازه شادی و خوشحالی را به ما نمی‌د‌هد. بهار تقویمی آمد و فرش طبیعت را مزین به زیبایی کرده و در پیش‌قدم‌ها مان گسترانیده اما افسوس! که بهار تاریخی‌مان همچنان در زیر لایه‌های سنگین جهل و جور زمستانی مدفون است و توان و رمق جوانه زدن و سر کشیدن در این فضای سرد و یخبندان اجتماعی را ندارد.

سال نو خورشیدی و بهار طبیعی را طبیعت خلق می‌کند و با حرکت زمین در مدار خورشید بهار طبیعت آفریده می‌شود و با خود زیبایی‌ها و طراوت‌های بهاری را به ارمغان آورده و قدرت کلک آفرینش خویش را به نمایش گذاشته و آهنگ یک آغاز را سروده و با روح سرشار از مستی و نیروی سرشار از شادی می‌خواند. خلق کردن و به وجود آوردن سال نو خورشیدی و بهار طبیعی کار طبیعت است و ما نمی‌توانیم نقشی در آن داشته باشیم اما در خلق کردن و آفریدن سال نو تاریخی و بهار اجتماعی، ما خود مان نقش‌آفرین هستیم. این بهار و این فصل نو اجتماعی مرهون تلاش، اراده و آگاهی و ظرفیت و توسعه انسانی ماست. سال نو تاریخی و بهار اجتماعی نیروی محرکه و عامل آفریننده‌شان آگاهی‌ها، اندیشه‌ها و اراده‌های انسانی هستند و نیروهای اجتماعی‌اند که باید به مرحله از تعالی انسانی و کمال اخلاقی برسند که بتوانند سال نو تاریخی آفریده و در تقویم تاریخ سیاسی، اجتماعی و …. خویش به ثبت رسانده و از مزایا و فواید آن بهرمند گردیده و به آسایش اجتماعی و آرامش سیاسی رسیده و زندگی انسانی را خلق نمایند.

سایت «طرح نو» فرارسیدن سال نو تقویمی و مقدم بهار طبیعی را به هم‌وطنان بی ‌بوریا و بی‌ستاره خویش تبریک گفته و فرارسیدن سال نو تاریخی و بهار زیبای اجتماعی را برای مردم خویش آرزو دارد تا شاید در آن بهار، زمینه‌ی برای آدم‌های بی‌ بوریا و بی‌ستاره فراهم ‌گردد که در زمین صاحب بوریا و ‌در آسمان صاحب ستاره گردند. بیایید با نیروی اراده و معجزه آگاهی سال نو تاریخی و بهار اجتماعی را خودمان برای خویش خلق نماییم و از این وضعیت اسف‌ناک بی‌بوریایی و از این فقر و درد بی‌ستارگی خارج شویم و جهان اجتماعی‌ای را بیافرینیم که مستحق آن هستیم.